祭拜炎黃是中華民族又一次覺(jué)醒的標(biāo)記

拜祭炎帝活動(dòng)已有八屆，拜祭黃帝活動(dòng)已有十一屆，參加者越來(lái)越多，關(guān)注者遍布五大洲，動(dòng)輒數(shù)億人。這是為什么？希望把這項(xiàng)拜祭活動(dòng)上升為國(guó)家級(jí)拜祭活動(dòng)的呼聲漸盛，又是什么因素、環(huán)境、條件激勵(lì)而生的？這值得社會(huì)認(rèn)真考慮。如果沒(méi)有歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、古農(nóng)學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)，特別是世界史學(xué)的綜合研究，就不能給予拜祭炎黃以充分的理?yè)?jù)，拜祭活動(dòng)將是水上浮萍。我認(rèn)為，拜祭炎黃標(biāo)志著，或者從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了，中華民族自我意識(shí)的高揚(yáng)，甚至可以說(shuō)是又一次覺(jué)醒的標(biāo)記。

“問(wèn)祖炎帝·尋根高平”丁酉年海峽兩岸同胞神農(nóng)炎帝民間拜祖典禮

在我看來(lái)，中華民族的文化覺(jué)醒先后有四次。

第一次文化覺(jué)醒是武王伐紂，其革命性在于廢除了殷商對(duì)“天”的無(wú)休止的淫祀，周王朝剝奪了虛無(wú)縹緲的王命神授的權(quán)威。當(dāng)然，任何一次社會(huì)巨大變革，都會(huì)保留著前代的文化元素。“其命維新”的周，“天”的地位明升暗降：尊祖敬宗列為第一，祭天成為王家專利，諸侯、官員、百姓也轉(zhuǎn)而體現(xiàn)對(duì)人的無(wú)限尊重。尊祖是因?yàn)橄热撕`路藍(lán)縷之不易，以及財(cái)物、技術(shù)、道德傳給子孫的苦心。相比之下，西方經(jīng)過(guò)神權(quán)高于一切的黑暗中世紀(jì)，才把神請(qǐng)下寶座。尼采說(shuō)上帝已死，其實(shí)死去的只是神的軀殼，在人們?nèi)粘Ｉ钪?，在自然科學(xué)和人文社會(huì)哲學(xué)學(xué)科研究里，上帝仍然無(wú)處不在。文藝復(fù)興后出現(xiàn)的一批科學(xué)、思想精英，如牛頓、笛卡爾、培根等，顛覆了《創(chuàng)世紀(jì)》，也顛覆了希臘諸神，雖然他們創(chuàng)造了抽象的“自由、平等、博愛”，快速發(fā)展了科學(xué)和技術(shù)，但又把這些推上了神位。即使如此不徹底的文化覺(jué)醒，也比我們晚了近四千年。

中國(guó)文化的第二次覺(jué)醒，是秦統(tǒng)一中國(guó)。秦剝奪了王公貴族的政治特權(quán)，設(shè)郡立縣，從平民（縱橫家、士人）那里選才任職，例如韓非、李斯?？上鋭?shì)太猛，十年即滅六國(guó)。周八百年培育的貴族政治，突然灰飛煙滅，再加上秦耗盡人力、物力，法律嚴(yán)苛，不倡道德，社會(huì)無(wú)底線，種種“苛政”誘發(fā)了多股力量反秦，始皇定尊十余年而秦亡。

第三次文化覺(jué)醒是從19世紀(jì)列強(qiáng)的炮艦和刺刀驚醒了一批“先知先覺(jué)”者開始的。經(jīng)過(guò)曲折崎嶇的道路，終于找到了馬克思主義。如何把馬克思主義與中國(guó)五千年文明有機(jī)結(jié)合起來(lái)，我們一直沒(méi)有停止在實(shí)踐中探索發(fā)展。

現(xiàn)在我們正在經(jīng)歷第四次文化覺(jué)醒：弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神；排出機(jī)體里西方“傳統(tǒng)文化”及其變種的激素。這些激素是含毒的，在輸出者那里，毒性已經(jīng)不斷發(fā)作，造成了當(dāng)今世界無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不顯的種種危機(jī)。

西方從牛頓、笛卡爾他們那里一直走來(lái)，到20世紀(jì)中葉，一批智者從極度膨脹的“新自由主義”“全球化”所造成的種種惡果中驚醒，急切呼喚：世界不能再這樣走下去了！文化多樣性、不同文化對(duì)話、質(zhì)疑其“傳統(tǒng)”命題、詛咒金融寡頭之聲不絕于耳。而其批判筆鋒之所向，與中國(guó)人民的感受相同，他們力圖構(gòu)建的理論框架又與中華文化相近。可惜的是，在國(guó)際交流場(chǎng)合，中國(guó)學(xué)者的聲音還不多。

中國(guó)正在進(jìn)行的第四次文化覺(jué)醒恰與西方文化自我否定的浪潮相遇。如果說(shuō)17世紀(jì)的“文藝復(fù)興”是對(duì)神權(quán)的否定，那么幾十年來(lái)西方主流思潮則是否定之否定；如果說(shuō)由佛羅倫薩起始的那場(chǎng)思想革命是“人類”第一次的文藝復(fù)興，那么，如今上述的中西合流的浪潮可以視為人類的第二次文藝復(fù)興，它所引導(dǎo)的將是多樣性文化不停頓地對(duì)話（這意味著彼此尊重、理解、欣賞和學(xué)習(xí)），各自復(fù)觀文化的源頭，反芻祖先的智慧，攜手走向今人難以想象的美妙未來(lái)。在這樣一個(gè)格局大演變的形勢(shì)下，中國(guó)的學(xué)界（包括自然科學(xué)界）是否應(yīng)該向自己提出并努力回答如下問(wèn)題：

我們?nèi)绾斡舆@一偉大的變革？

我們能否成為新格局的弄潮兒？

為此，需要怎樣的膽略和風(fēng)格？

炎帝神農(nóng)故里，編鐘古樂(lè)之鄉(xiāng)，專用汽車之都--湖北隨州熱忱歡迎廣大客商前來(lái)旅游，考察，購(gòu)車！